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前世修善积福的兽身转化而来，如果他在现世继续行善，那么到来世可能会轮转成“阿修罗”甚或“天”；反之则会变成饿鬼或畜生。
天主教虽然也讲来世和善恶惩罚，但并不认为人和物可以互相轮回迁转，因而佛教轮回...
马晓英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
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，是 一透明而无碍的智慧而已”。
【净心行善分第二十 三】依般若空智所照见，法本平等，无有高下。“平”是无凸起相，“ 等”是无拘碍相，无凸起、无拘碍，只是如如开显，只是回到本身，因此“所言善法...
林安梧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html
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环节来实现，仅仅停留于对道德法则的理性认知，而无行善的热忱和从善的意向，则法则所蕴含的“应当”，常常很难化为现实的道德行为。
相对于普遍的法则，行为机制中的情感、意向、欲望等等因素，与个体的具体...。在道德本体的层面上，真实的德性和人格，总是融入了主体存在的整个结构，它既作为知善、向善、行善等精神定势构成了主体存在的一个现实维度，又具体的展开于主体“在”世的过程之中，并在主体实践中不断得到确证；...
杨国荣
|五明研究|
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的介绍。
显应祖师 俗姓黄名惠胜，永春桃源人 ，宋宣和六年(1124年)，自永春到安溪感化里(今湖头镇)西南隅的小尖山的峰顶筑居修行。他精通禅理，博学多才，好义乐施，所到之处广行善事。曾不惜曝身...
不详
|五明研究|
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像印度的中观学派那样，但也有无论如何不能否定的东西，比如涅槃、佛性等。龙树的《中论》曾经横扫一切，如秋风落叶，但对此却不得不回避不提或一笔带过。试想一旦没有因果报应（行善无善报，作恶不受惩罚）、没有...
夏金华
|五明研究|
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既要止恶也要行善。
一九五七年八月初七日致佛源的信说：“仁者发心弘戒，续僧伽命脉，甚可嘉慰。惟既为阇黎，弘范三戒，律己应严，为众表率；传戒期中尤宜注意，切勿男女混杂，起人讥嫌。”[[5]]可见，...
胡孝忠
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475394101.html
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说明了你修善行，做善事，都可以帮助你的定力、定性。我们修很多善行，可成就我们的定心。很多人会说，我不能坐禅，这可以突破。只要我们做善事，行善心，就能够成就我们的定性，有时候真的有这份感觉。你做一点善事的...
道隆法师
|五明研究|
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配合持戒行善等方法积攒福德资粮，也能领悟无我的空性智慧。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执着于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的...
洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切讲授
|道次第|成佛|密宗|空性|双运|
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/15174795896.html
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宗教观念的凋和，例如把佛教的轮回说与中土的灵魂观结合起来，认为人如果行恶，死后“魂神”就会“人泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中”，如果行善，则会“或生天上，或生人中”。东汉末三国时的车子《理惑论》则集中反映了...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07025996040.html
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都是很好的例证。据《后汉书·西域传》等史籍记载，汉代佛教最重要的信条即是“精灵起灭，因报相寻”等，袁宏的《后汉纪》卷十中也说：“又以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应……故王公大人观死生...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html